TRADISI ISLAM KALIMANTAN BARAt

I. Permulaan Islam Masuk di Kalbar Islam masuk ke Indonesia masih menyisakan perdebatan panjang, ada tiga teori yang dikembangkan para ahli mengenai masuknya Islam di Indonesia Teori Gujarat,Teori Persia dan Teori Arabia. 1. Teori Gujarat banyak dianut oleh ahli dari Belanda. Islam dari anak Benua India, menurut Pijnappel orang Arab bermazhab Syafi’i yang bermingrasi menetap diwilayah India kemudian membawa Islam ke Indonesia ( Azra,1998:24) Teori ini dikembangkan oleh Snouck Hurgonje.Moquette ia berkesimpulan bentuk nisan di Pasai kawasan Sumatera 17 Dzulhijjah 1831 H/27 September 1428, batu nisan mirip di Cambay,Gujarat.W.F. Stuterheim menyatakan masuknya agama Islam ke Nusantara pada abad ke-13 Masehi, yakni Malik Al-Saleh pada tahun 1297. masuknya Islam ke Indonesia adalah Gujarat. Relief batu nisan Sultan Malik Al-Saleh bersifat Hinduistikj mempunyai kesamaan batu nisan di Gujarat.(Suryanegara,1998:76). J.C. Van Leur pada th 674 M pantai barat Sumatera telah terdapat perekampungan Islam, Islam tidak terjadi pada abad ke- 13 akan tetapi abad ke-7 2. Teori Persia pembangun teori ini adalah Hoesin Djajadiningrat, titik berat pada kesamaan kebudayaan masyarakat Indonesia dengan Persia. Kesamaan budaya seperti peringatan 10 muharram atau Asyura sebagai hari peringatan Syi’ah terhadap syahidnya Husain. Kedua adanya ajaran wahdatul Wujud Hamzah Fansuri dan Syekh Siti Jenar dengan ajaran sufi Persia, Al-Hallaj. Teori Persia dibantah K.H. Saifuddin Zuhri , apabila berpedoman Islam masuk abad ke -7 pada masa Bani Umayyah. Kekuasaan politik dipegang oleh bangsa Arab, tidak mungkin Islam berasal dari Persia. 3. Teori ini adalah T.W.Arnold,Crawfurd, Keijzer, Niemann, De Holander, Naquib Al-Attas A. Hasyimi, dan Hamka. Teori Arabiah yang dipertegas Hamka ia menolak keras terhadap teori Gujarat, teori ini dikemukan Seminar Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia di Medan, 17-20 Maret 1963 ia menolak bahwa Islam masuk ke Indonesia abad 13 jauh sebelumnya abad ke-7 Masehi. beberapa tradisi islam di kalbar Makam Keramat 7 Tenggara dengan huruf bergaya kufi yang dibuat di Gujarat India. Masuknya agama Islam di Indonesia diperkirakan pada abad ke 13 Masehi dengan bukti makam sultan Malik al-Saleh yang bertuliskan wafat pada bulan Ramadhan 696 H/1279 M. Kedua makam Fatimah binti Maimun wafat 475 H/1082 M ( dalam Hasan Muarif Ambary 1995) Kontak dagang yang dilakukan oleh bangsa Arab dengan bangsa Indonesia terjadi sudah sejak lama dengan bukti-bukti yang ditemukan terutama didaerah Ketapang. Kedatangan bangsa Arab tidak hanya berdagang akan tetapi mereka juga menyebarkan agama Islam. Sukadana yang menjadi wilayah kekuasaan Tanjungpura menjadi pusat perhatian para pendatang mereka dengan mudah masuk kedaerah tersebut karena letaknya yang secara geografis sangat strategis. Akan memudahkan bagi pelayaran untuk singgah berlabuh. Islam diperkirakan masuk di daerah Sukadana ±1550 Panembahan di Baroch membentuk Landschap Matan. Giri Kusuma masuk Islam dan beristerikan putri dari Landak Ulama penyebar Islam yang dikenal Syech Husein yang kawin dengan putri Giri Kusuma dan menurunkan raja-raja Tanjungpura. Di samping itu juga ulama lainnya yang menyebarkan agama Islam di Kalimantan Barat antara lain; Syarif Husein Alqadrie yang menurunkan raja-raja kesultanan Pontianak, Syarif Idrus yang menurunkan raja-raja kesultanan Kubu Kalimantan Barat. Ketapang nama sebuah wilayah kekuasaan Tanjungpura baru dikenal oleh masyarakat dan sering disebut-sebut setelah penjajah Belanda masuk. Pada mulanya masyarakat lebih mengenal dengan nama Tanjungpura. Nama Tanjungpura jauh sebelumnya sudah sangat popular baik di Asia maupun di negara Eropa dan bahkan sudah disebut sejak zaman kerajaan Majapahit. Tanjungpura yang meliputi Melano, Simpang, Lawai, (Lawai was usually named in conjunction with Tanjungpura, which also vanished from the record at about the same time (dalam Smit 2000) Masyarakat mengenal Kayong, Kendawangan, Benua Lama, Kandang Kerbau (Sukabangun), Tembilok (Sei Awan) Tanjung Kaili, Cilincing. Nama Ketapang diduga berasal dari pohon ketapang yang banyak hidup di daerah tersebut dan juga sebagian masyarakat mempercayai dengan legenda bahwa daerah tersebut pada zaman dahulu banyak yang mempergunakan transportasi air dengan perahu sampan yang selalu diikatkan pada pohon ketapang jika mereka berhenti atau istirahat di dalam perjalanan. Catatan nama Ketapang sejak Hindia Belanda. Beberapa pendapat yang diungkapkan akan kita selusuri proses tersebut. Berpedoman dari pendapat yang dikemukakan oleh Sendam, 1970:35, “Islam Masuk di Kalimantan Barat yaitu sekitar abad ke 15 M, melalui perdagangan dan tidak melalui organisasi misi, tetapi merupakan kegiatan perorangan”. Ada dua roses berlangsungnya penyebaran Islam. Pertama penduduk pribuni berhubungan dengan agama Islam, kemudian menganutnya. Kedua, orang-orang asing Asia (Arab,India, Cina dan lain-lain) yang telah memeluk agama Islam dan bertempat tinggal secara permanen di suatu wilayah kemudian melakukan perkawinan campuran dan menjadi anggota masyarakat lainnya. Seperti pada kerajaan Tanjungpura, Sambas, Mempawah, Kubu, Pontianak dan lain sebagainya. Upacara Adat Mempawah Penyebaran agama Islam di Kalimantan Barat membujur dari Selatan ke Utara, meliputi daerah Ketapang, Sambas, Mempawah, Landak. Menurut Safarudin Usman bahwa Islam mulai menyebar di Kalimantan Barat diperkirakan sekitar abad XVI Miladiah, penyebaran Islam terjadi ketika kerajaan Sukadana atau lebih dikenal dengan kerajaan Tanjungpura dengan penembahan Barukh pada masa itu di Sukadana agama Islam mulai diterima masyarakat (Ikhsan dalam Usman 1996:3), akan tetapi Barukh tidak menganut agama Islam sampai wafat 1590 M. Pada masa Giri Kusuma Islam berkembang dengan pesatnya karena beliau memeluk agama Islam Pendapat lain juga mengemukakan pada tahun 1470 Miladiah sudah ada kerajaan yang memeluk agama Islam yaitu Landak dengan rajanya Raden Abdul Kahar (Usman,1996:4) Dimasa pemerintahan Raden Abdul Kahar (Iswaramahaya atau Raja Dipati Karang Tanjung Tua) beliau telah memeluk agama Islam sehingga dapat dikatakan berawal dari kerajaan Landak. Di bawah pemerintahannya agama Islam berkembang dengan pesatnya di kerajaan Landak (Pembayun:200:97) Sahzaman berpendapat bahwa agama Islam masuk di Kalimantan Barat melalui selat Karimata menuju kerajaan Tanjungpura yang memang sudah ada sejak abad ke XIII. Kerajaan Sambas pada masa Raden Sulaimann putra Raja Tengah dari kerajaan Brunai (Ajisman 1998:24) Dalam buku Sejarah Kodam XIII Tanjungpura Kalimantan Barat yang diterbitkan oleh Sendam Tanjungpura menyebutkan masuknya agama Islam di Kalimantan Barat pada abad ke 16 Ketika kerajaan Hindu Sukadana dipimpin rajanya penembahan Barukh, pada saat yang sama penembahan Barukh membangun kota Baruj yaitu Matan (Ajisman:1998:25) Berbagai pendapat yang telah dikemukakan di atas bisa diperkirakan, bahwa agama Islam masuk di Kalimantan Barat pada masa pemerintahan Barukh (1538-1550). Dari riwayat kerajaan Landak diperoleh keterangan bahwa agama Islam di bawah pemerintahan Kerajaan Ismahayana, yang bergelar Raja Dipati Tanjung Tua (1472-1542), agama Islam mulai berkembang di kerajaan Landak (Sendam, dalam Ajisman; 1998). Mengingat kerajaan Matan dan Landak yang masuk diperkirakan pada abad ke 15 maka kerajaan Sintang yang berada dipedalaman sekitar akhir abad ke 16. Penyebaran yang pertama-tama kemungkinan dari para pedangang Semenanjung Melayu, terutama pedagang dari Johor. (Dalam Ikhan:2004:95) RITUAL ANTAR AJUNG ( sambas ) Antar ajung adalah salah satu budaya masyarakat Sambas, khususnya di Kecamatan Paloh, Kabupaten Sambas. Budaya ini unik dan cukup terkenal. Ada beberapa versi tentang awal mula tradisi antar ajung atau mengantar perahu kecil ke laut. Antar ajung dilakukan setiap tahun. Bagi warga, terutama di Kecamatan Paloh, ritual ini dipercaya merupakan upaya agar mendapatkan hasil panen yang melimpah di musim tanam yang baru.(Tim Anpri,2008:76-78) Menurut kepercayaan orang Sambas, tradisi ini juga tak bisa dilepaskan dengan kisah Raden Sandhi yang diangkat sebagai menantu raja oleh “orang kebenaran”. “Orang Kebenaran” adalah sebutan orang Sambas untuk makhluk halus. Raden Sandhi bukannya mati, tapi dibawa “orang kebenaran” orang halus, orang Paloh. Sampai saat ini, masyarakat masih percaya dengan keangkeran atau hal-hal mistik. Menurut kepercayaan, kalau kita akan pergi ke Paloh, pertama-tama kita tidak boleh berteriak-teriak atau memekik di dalam hutan. Kedua, bersiul juga dilarang. Ketiga dilarang berkata tidak baik. Dalam menentukan pohon, terlebih dahulu dilakukan renungan oleh tetua untuk mendapatkan petunjuk Tuhan Yang Maha Kuasa lewat pembacaan doa bersama secara Islam. Bila kayu sudah ditemukan, maka dilakukan pengasapan atau pembersihan kayu dari roh-roh jahat, dengan harapan agar kayu tersebut tetap mampu membawa segala beban yang terdapat dalam ajung tersebut. Pembuatan ajung ini dilakukan secara bergotong royong, mulai memotong, membelah, bahkan hingga mengecat serta memberi bentuk layar ajung tersebut. Apabila ajung sudah selesai, maka dilakukan penurunan ajung pada parit kecil sebagai wujud adaptasi untuk mengarungi lautan luas. Sebelum ajung dilepas, terlebih dahulu diantar dengan tradisi jiget dan bahkan pencak silat diiringi dengan bunyi-bunyian gendang tradisional masyarakat setempat. Pelepasan ajung harus dilakukan secara serentak oleh pemilik ajung yang merupakan wakil dari masing-masing dusun. Ajung pun digiring ke bibir laut yang selanjutnya akan terbawa arus menuju lautan lepas. Proses perjalanan ajung-ajung ini mempunyai arti yaitu, bila waktu dilepas mengalami tingkat kesulitan untuk berlayar, maka diasumsikan masih adanya unsur ketidakikhlasan. Begitu juga sebaliknya, bila jung tersebut melaju secara cepat tanpa hambatan, maka diasumsikan bahwa masa tanam akan berhasil. Ajung yang didesain seperti layaknya perahu layar ini juga diisi dengan beberapa muatan seperti telur ayam, ratih, beras kuning dan sebagainya. Tujuannya, tradisi ini merupakan proses mengantarkan sementara para penganggu tanaman padi akan ditanam oleh masyarakat agar dapat pergi sementara waktu. Proses antar ajung ini terbagi dalam tiga fase. Fase pertama, masa pemberitahuan dari penghuni ajung. Biasanya ada isyarat sejak enam bulan sebelumnya yang intinya memberitahukan bahwa sudah saatnya musim panen dilakukan, dan ini akan diiringi dengan masa makan emping bersama antar masyarakat secara terbuka. Selanjutnya, memasuki masa mengantar upeti ke istana dengan bahan-bahan seperti beras kuning, beras pulut, retih, emping dan padi yang jumlahnya serba sedikit sebagai syarat, biasanya dilakukan pada akhir tahun atau akhir masa panen padi. Sedangkan kayu untuk membuat ajung, kebanyakan disiapkan dari kayu pelacak atau sejenisnya. Kemudian dibuat menjadi perahu yang berukuran kecil lengkap dengan layarnya. Sehari sebelum ajung diantar, didahului kegiatan yang disebut ratib. Ratib yaitu kegiatan mengagung-agungkan nama-nama Allah disertai doa selamat dan doa tolak bala. Malam harinya dilanjutkan dengan acara mengisi ajung. Ajung diisi dengan bermacam-macam wabe (hama penyakit bahasa Melayu Sambas), baik penyakit untuk tanaman, ternak maupun penyakit yang bisa menjangkiti manusia. Pada malam itu pula disediakan air untuk mandi benih. Setelah antar ajung, barulah air tersebut dibagikan kepada masyarakat untuk memandikan padi yang akan disewakan. Keesokan harinya, ajung lalu diturunkan ke laut. Ritual Antar Ajung sudah dimulai sejak kerajaan Sambas berdiri atau tepatnya semasa pemerintahan Sultan Muhammad Syafiudin. Antar ajung dimaksudkan agar raja-raja roh jahat tidak menganggu tanaman petani, setelah dikumpulkan di dalam satu ajung roh-roh jahat tersebut kemudian dikirim ke lautan lepas. Setelah melakukan ritual Antar Ajung masyarakat diwajibkan mematuhi pantangan, seperti tidak boleh menebang kayu besar di hutan dan pohon sagu. Kalau ada masyarakat yangn melanggar maka akan dikenakan hukuman adat sebesar membuat ketupa sebanyak seratus buah yang dibagikan pada setiap rumah dan membayar sejumlah uang untuk diinfakkan (disumbangkan) ke masjid. Hukuman adat tersebut memang ringan tetapi sanksi moral dengan membagikan ketupat ke tiap rumah dinilai sangat memalukan oleh masyarakat Melayu Sambas. Masyarakat Sambas percaya bahwa kalau tidak dilakukan ritual antar ajung maka hasil panen akan menurun dan akan diserang hama tikus dan wereng. Ritual antar ajung ini diikuti dan disaksikan tidak hanya masyarakat Melayu Sambas, tetapi seluruh warga dari berbagai etnis yang ada di Paloh dan Sambas. Ketika pelaksanaan ritual antar ajung inilah terjadi hubungan, interaksi masyarakat dari berbagai etnis, agama, tua-muda, laki dan perempuan. Di samping ada sisi budaya dan ritual, antar ajung menjadi pesta syukur rakyat Sambas, khususnya paloh. MANDI SAFAR ( sambas ) Upacara mandi Safar banyak dilakkukan oleh suku bangsa Melayu di daerah Kalimantan Barat dengan segala bentuk dan nama yang berbeda-beda, tetapi tujuannya sama yaitu membersihkan segala bala dan kemalangan yang mungkin melekat pada diri. .(Tim Anpri,2008:79-80) Mandis safar dapat dilakukan di luar ataupun di dalam rumah. Mandi dilakukan dengan menyiramkan air yang telah dibacakan doa. Terhindarnya dari bala dan bencana tidak lain karena perlindungan dari Allah SWT, sebagai mansuai wajib meminta perlindungan dari yang maha kuasa agar terhindar dari bahaya dan kemalangan. Permintaan perlindungan ini dilakukan dengan membersihkan diri dengan mandir air tolak bala sehingga kotoran badan dapat disucikan dan dengan memanjatkan doa diharapkan dijauhkan dari bala bencana. Tujuan lain mandi safar ialah untuk menghilangkan perasaan was-was pada diri seseorang atau keluarga akan perasaan tidak tenang dan rasa khawatir yang dapat mengganggu kebahagiaan hidup. Sehari sebelum tibanya rabu bukan safar, persiapan mandi safar dilakukan dengan mempersiapkan ketupat dari pulut dan nasi dengan laut pauknya serta bermacam-macam kue seperti apam, bingke, naga sari (kue-kue ini tidak terlalu mengikat kecuali ketupat dan apam). Persiapan lainnya ialah menyediakan daun menjuang, daun tumbuhan semak (sebagai tanaman hias) lebar dan panjang berwarna hijau kemerah-merahan. Daun menjuang dibawa kepada orang-orang tua yang pandai baca tulis arab dan Al-qur’an. Tulisan dalam daun menjuang disebut salamun tujuh (tujuh kesejahteraan). Menulisnya dapat mempergunakan dili atau benda sejenisnya yang runcing. Daun ini kemudian akan direndam di dalam air dan kemudian air tersebut dapat dipergunakan untuk mandi safar keesokan harinya. Mandi safar dilakukan sekali dalam setahun yaitu pada hari rabu terakhir bulan safar. Setiap orang atau keluarga dapat memilih waktu yang tepat sesuai dengan kepentingan masing-masing, biasanya sejak pagi jam 09.00 – 10.00 pagi mandi safar dilakukan. Sebelumnya sekitar 07.00 – 08.00 pagi dilakukan pemanjatan doa selamat dan doa tolak bala. Air tolak bala untuk mandi, air doa selamat untuk diminum. Menengok Keraton Kadriah Pontianak Umat Islam menjadi mayoritas ketika berdirinya kerajaan Pontianak pada tahun 1771 Miladiah. Kesultanan Pontianak dengan rajanya Sultan Syarif Abdurahman Al Qadrie adalah putra Syarif Husin AlQadrie yang menjadi salah seorang penyebar agama Islam di Kalimantan Barat, kehadiran kesultanan yang bercorak Islam masih membawa pengaruh adat istiadat bangsa Nusantara yang dinamakan pengaruh Jawa pra Islam. Salah satu pengaruh kuat adalah percampuran budaya Timur Tengah dengan budaya jwa Pra Islam. Sekitar tahun 1733 Syarif Husin bin Ahmad Al Qadrie seorang ulama dari negeri Trim Ar-Ridha Hadralmaut (Timur Tengah) datang ke kerajaan Matan untuk menyebarkan agama Islam, kemudian di angkat sebagai penasehat raja, akan tetapi jabatan tidak begitu lama dikarenakan ada perselisihan paham tentang hukuman terhadap nakhoda tidak disetujui oleh Syarif Husein kemudian pindah ke kerajaan Mempawah. Di kerajaan itu beliau diangkat sebagai patih oleh Opu Daeng Manambon. Syarif Husin menikah dengan Nyai Tua dari perkawinan ini mendapat lima orang anak diantaranya Syarif Abdurahman Al-Qadrie yang lahir tahun 1471. (Usman,2000:3-5) Kawasan sekitar pusat pemerintahan kesultanan Pontianak yang terletak dipinggiran Sugai Kapuas, Kampung Kapur, Kampung Bansir, kampung Banjar Serasan dan Kampung Saigon sangat kental pengaruh agama Islam. Daerah Kampung Kapur terdapat seorang guru ngaji yang bernama Djafar pada jaman tersebut beliau salah seorang yang termasyhur, sultan Pontianak Syarif Muhammad Al-Qadrie mengundang Djafar khusus menjadi guru ngaji dilingkungan Keraton Kadriyah Pontianak (Usman dkk:1997). Ustazd Djafar yang kelak menurunkan anak yang bernama Kurdi Djafar yang di kenal pendiri cabang Muhammadiyah di Sungai Bakau Kecil di Mempawah dan salah seorang putranya Mawardi Djafar seorang tokoh Muhammadiyah yang ada di Pontianak (dalam Iksan wawancara H.Rahim Jafar) Agama Islam yang menjadi mayoritas di Kalimantan Barat dan Pontianak pada khususnya. Agama di Pontianak terdiri dari agama Islam, Katholik, Kristen,Hindu,Budha dan Konghucu bagi masyarakat Tionghoa. Toleransi agama sangat dijunjung tinggi di Pontianak, sehingga dapat dikatakan aman dan sejahtera. Perkembangan yang berikutnya lahirnya berbagai organisasi Islam yang menjalankan pendidikan Islam pada beberapa sekolah maupun yayasan di Pontianak ; 1.Yayasan Pendidikan Bawari 2. Yayasan Pendidikan Bawamai 3.Yayasan Perguruan Islamiyah 4.Yayasan Pendidikan Muhammadiyah 5. Yayasan Pendidikan Al Azhar Masih banyak pendidikan yang belum dapat di data. Di samping itu perkembangan pengajian ibu-ibu yang berkembang pesat di Kota Pontianak. Peranan ulama yang begitu besar terhadap perkembangan pendidikan tidak hanya pada pendidikan formaL akan tetapi pada pendidikan non formal. Ulama yang berpengaruh membentuk pendidikan di era tahun enam puluhan dan sampai delapan puluhan di Pontianak antara lain; 1. Haji Ismail bin Abdul Karim alias Ismail Mundu (Mufti Kerajaan Kubu) 2. Syech Abdullah Zawawi (Mufti Kerajaan Pontianak) 3. Syech Syarwani 4. Habib Muksin Alhinduan (Tharekat Naksabandiyah) 5. Syech H.Abdurani Mahmud (Ahli Hisab) 6. Habib Saleh Alhaddat 7. Haji Abdus Syukur Badri alias Haji Muklis 8. Haji Ibrahim Basyir alias Wak Guru Ulama-ulama yang berpengruh tersebut telah memberi warna keislaman melalui ajaran yang disampaikan menjadi pedoman bagi para murid-muridnya yang ada, baik menjadi sebagai ulama maupun pendidik guna mengembangkan syiar Islam di Kalimantan Barat.